Феміністки)))ги)

Dсе начинается с простого вопроса: при сотворении, была ли Ева равна Адаму? Тоесть создал ли Бог Еву потому что ему вдруг захотелось - а давай создадим женщину, или же было так: дай-ка я дам Адаму помошницу.

Те кто исходят из первого варианта, борятся за равноправие - только равноправие это не феминизм. Равноправие - это демократия и гражданские права.

Феминизм же является философией, которая имеет много веток. Если честно то сами феминистки не могут разобраться чего они хотят. Большая часть их утверждает что женщины равны с мужчинами во всем: включая умственные способности, эмоциональность, физические возможности и т.д. - идя наперерез абсолютно всему включая науку и Библию. Женщины никогда не были и не будут одинаковыми с мужчинами, и попытки сделать их такими всегда заканчивались неудачей. Другие формы феминизма говорят что они даже лучше мужчин-что опять же идет против всего.

То что они подразумевают по равноправием, таким не является. Иначе они б назвали себя не феминистками, а борцами за гражданские права. И даже если было бы так - все равно это греховная позиция, потому что у Бога нету демократии, у Него - Теократия. И если вы верите в то что Бог именно сотворил мир и человека, то вы просто не можете обойти вопрос о том какие инстукции Бог дал первым людям и в последствии Его народу и потом нам. А там есть инструкции как Бог хочет видеть нас в обществе.

<P>Влучно сказано, Сергійку!</P>
<P>&nbsp;<IMG src="https://illiweb.com/fa/i/smiles/star3.png" border=0 smilieid="14"><IMG src="https://illiweb.com/fa/i/smiles/star3.png" border=0 smilieid="14"><IMG src="https://illiweb.com/fa/i/smiles/star3.png" border=0 smilieid="14"><IMG src="https://illiweb.com/fa/i/smiles/star3.png" border=0 smilieid="14"><IMG src="https://illiweb.com/fa/i/smiles/star3.png" border=0 smilieid="14"><IMG src="https://illiweb.com/fa/i/smiles/star3.png" border=0 smilieid="14"><IMG src="https://illiweb.com/fa/i/smiles/star3.png" border=0 smilieid="14"><IMG src="https://illiweb.com/fa/i/smiles/star3.png" border=0 smilieid="14"></P>

Основания для феминизма в Библии

E. Margaret Howe, одна из наиболее известных «богословов» феминисток, выступает против идеи, что для представления Бога более правильно употреблять образы мужского антропоморфизма. Она обращает внимание на то, что это происходит якобы из-за частого употребления в Св. Писании образа Бога как Отца. Howe приводит цитаты из Ветхого Завета, которые содержат образы женского антропоморфизма в отношении к Богу: (Ис.49;15), (Пс.22;9-10), (Пс.123;2). Основываясь на этих примерах, она утверждает, что мы не можем однозначно давать Богу мужские характеристики т.к. это ограничивает Его [7].

«Иисус Христос был феминистом!»
Ссылаясь на Лк.10;38-42 (посещение Господом дома Марфы и Марии), феминистские «богословы» полагают, что Господь ставит женщину в равных правах с мужчиной. Мария, которая в данном евангельском эпизоде берет на себя роль, типичную для мужчины (слушать учителя), получает похвалу от Господа. Gretchet Hull говорит, что это место в Еванеглии «является наиболее типичным столкновением реалий того времени с словами Господа, из которых следует, что женщина должна предпочесть богословие домашним делам» [8]. Aida Spenser, рассматривая избрание Господом 12 ближайших учеников (мужчин), утверждает, что если 12 были мужчинами, это ни в коей мере не дает повода говорить, что Господь хотел установить в Церкви иерархию только из мужчин. Spenser заявляет, что если 12 были по происхождению евреи, то, следовательно, во главе Церкви могут быть только люди еврейской национальности, а так как в истории Церкви иерархи в основном были неевреями, то, следовательно, и женщины могут нести на себе служение 12 апостолов [9]. Mollenkott замечает, что «женщине не разрешалось свидетельствовать в суде, обучать детей и т.п., но все же Господь после Воскресения в первую очередь является женщинам, и дает им указание быть свидетелями Его Воскресения перед учениками (мужчинами)» [10]. Феминистки говорят, что Иисус Христос Своей жизнью и особенно смертью и Воскресением уничтожает доминирование мужчин над женщинами, которое было следствием грехопадения Адама и Евы.

Женское подчинение
Феминистки доказывают, что женское подчинение мужчине является следствием проклятия за грехопадение (Быт.3;16). Gilbert Bilirikian пишет, что: «мужское господство и смерть являются противоположностью первоначальному замыслу Бога о человеке. Оба эти последствия греха непосредственно спровоцированы сатаной, следовательно, их происхождение – сатанинское» [11]. Howe, ссылаясь на Рим.8;2, пишет: «Cмерть Христа освобождает человечество от проклятия, вызванного грехом, теперь женщина не должна быть порабощена мужчине. Отношения между мужчиной и женщиной, которые были до грехопадения, теперь должны быть восстановлены» [12].

«Равные во Христе» (Гал.3;28 )
Можно сказать, что 28 стих 3-й главы Послания ап. Павла к Галлатам употребляется приверженцами феминизма как Новозаветное основание для феминистского «богословия». Richard и Joyce Boldrey утверждают, что в Гал.3;28 ап. Павел говорит о социальном и правовом равенстве мужчин и женщин [13].
Letha Scanzoni и Nancy Hardesty утверждают, что на основании Гал.3;28 «социальные несправедливости между мужчинами и женщинами должны быть уничтожены везде и особенно в Церкви» [14].

«Взаимное подчинение» (Еф.5;21-25)
«Повинуйтесь друг другу в страхе Божием» (Еф.5;21) – этот стих, феминистки используют как ключ к толкованию всего дальнейшего учения ап. Павла в Послании к Ефесской церкви. Они говорят об уничтожении всех последствий грехопадения (в том числе и главенства мужчин) через Жертву Христа. Следующие стихи (Еф.5;22-24), где говорится о главенстве мужчины, вызывают некоторые трудности в объяснении их с феминистской позиции. Некоторые толкуют этот отрывок как проявление культурных предрассудков I века, которые недопустимы для ХХ века [15]. Scanzoni и Haresty говорят: «Все отрывки Нового Завета, принижающие достоинство женщин, носят персональный, практический характер, следовательно, все эти отрывки должны быть второстепенны по сравнению с теологическим (Гал.3;28 )». Mollenkott считает, что в Еф.5;22-24 раскрывается модель мышления, характерная для раввинистической традиции, представителем которой в данном отрывке выступает ап. Павел, будучи по происхождению из раввинистической среды. Другие феминисты предлагают понимать слово «голова» (Еф.5;23) не в значении главенства и власти мужчины над женщиной, а в значении источника, ссылаясь при этом на два древнегреческих документа (Геродот 4;91; Орф.21), употребляющих слово «голова» в подходящем для феминизма значении [16].

«Разговоры и молчание в Церкви»
Феминистки ссылаются на 1Кор.11;2-16 как на отрывок, где ап. Павел позволяет женщине занять равное положение в Церкви наравне с мужчинами. Howe объясняет требование ап. Павла покрывать голову женщинам (1Кор.11;5,10): «женщина должна закрывать свою голову и плечи, чтобы скрыть себя как сексуальный объект перед общиной. Женщина в искупительном порядке стоит перед Богом не как объект мужских желаний, а как равная мужчине. Таким образом покрытие головы есть символ «власти» возложенной Богом на женщину в результате искупительного подвига Христа, в Котором “нет ни мужчины ни женщины” (Гал.3;28 )» [17]. Далее Howe утверждает, что запрет ап. Павла говорить женщине в Церкви (1Кор.14;34-35) в свете толкования 1Кор.11;2-16 не может пониматься как запрет женщине быть посвященной в священнические степени [18].
В 1Кор.14;34 ап. Павел запрещает женщинам говорить в Церкви. Однако большинство феминисток утверждают, что запрет говорить означает искоренение праздной болтовни во время богослужебных собраний, а не запрет женщинам проповедовать и учить в Церкви. Более трудным для феминистского толкования является отрывок 1Тим.2;11-12, где ап. Павел запрещает женщинам учить. Феминистки объясняют этот запрет как следствие исторической ситуации времен ап. Павла, когда женщины были необразованны и, следовательно, не могли учить других людей. По их мнению, в ХХ веке уровень женского образования ничем не отличается от мужского, что соответственно дезавуирует запрет ап. Павла. Другие феминистки выдвигают иное понимание 1Тим.2;11-12. Они считают, что ап. Павел выступал против женщин, которые привносили ложное учение в общину, возглавляемую его учеником Тимофеем. Следовательно, этот запрет носит частный, а не универсальный характер.

http://www.sedmitza.ru/index.html?did=2579

І наостанок, жарт:

Феминистки убеждены, что мужчины - зло, причем началось оно еще с Адама, который с помощью грубой физической силы затолкал Еве яблоко в рот. Бедняжка была фактически изнасилована!

Феминизму НЕТ!!!!
Долой феминизм!
Феминистки отстой!

 

Будь-які переконання заслуговують на те, щоб бути.